为啥城隍庙敬威灵公？威灵公是谁？注属于中国民俗里面的知识，今天最美旅行整理了文章，欢迎大家阅读。

一、首先我们需要明白，在古代，城隍庙是分层次的，下面是明朝和清朝对于城隍庙的层次划分以及执掌的城隍。

（一）明朝对城隍的分类

明代初期，朱元璋下诏给天下城隍分了分三六九等，奠定了之后城隍世界的格局。

第一等是京城应天府的城隍，他等级最高，相当于城隍世界的首都，城隍神是众多城隍的最大王，名号“承天鉴国司民升福明灵王”；

第二等都是朱元璋起兵得天下过程中，重要城市的城隍，被封为王；

第三等是“秩正二品”的各府城隍“威灵公”；

第四等是“秩三品”的各州城隍“灵佑侯”；

第五等是“秩四品”的各县城隍“显佑伯”。

县级以下，不设城隍，由土地公来管理，相当于乡长，村长。

（二）清朝对城隍的分类

1、都城隍（公爵，威灵公）掌管省；

2、府城隍（侯爵，绥靖侯）掌管府；

3、县城隍（伯爵，显佑伯）掌管县。

二、城隍出现的历史

据《史记·封禅书》记载，我国的城隍祭祀开始于周代以前，三国时，吴国出现了第一座城隍庙——芜湖城隍庙。两晋南北朝，城隍已经从单纯的城池保护，开始管人间的水旱疾疫，以及老百姓的生老病死、赏善罚恶等。唐代，城隍演变成为当地阴间最高神。北宋多灾，宋代朝廷将祭祀城隍列为国家祀典之一。到了明朝，城隍地位陡然上升。朱元璋统治时期，命令每个县级以上城市必建城隍庙，全国建了1472座城隍庙。

三、从上面的资料可以看到，城隍庙是不仅仅敬威灵公的，明朝的第三等城隍庙和清朝的都城隍庙，敬的才是威灵公，另外，所有的城隍庙敬的神，都是道教册封的，而在事实上，历史上都确有其人。

四、那么，威灵公是谁呢？

答案：明末抗清官员、书法家李待问。

据历史记载，公元1650年农历七月十四这天，清军围困松江府，城破后，当时统领八县的松江知府李待问以死殉国，临行前曾说：“勿杀吾民”！此言救下了江南百万人性命。后世百姓感念其功德，将李待问奉为府城城隍神，道教封其为“威灵公”，享万民香火祭祀。

李待问用自己的性命保住了江南百万黎民百姓，至今奉贤人还保留着每年农历七月十四喝豆浆，纪念李待问的民俗。

李待问详细资料

李待问，字存我，又字存吾，明万历二十一年(公元1603年)出生于松江府华亭县竹冈李家角(今奉贤萧塘鸿宝村)。明崇祯十六年(公元1643年)进士，授中书舍人。李待问书法笔力遒劲，字体秀逸，行书可与董其吕媲美。松江博物馆藏有手迹行书诗轴。著有《玉裕迸存稿》。清顺治二年(公元1645年)，李待问与沈犹龙、陈士龙、夏允彝等松江文人义士起兵抗清，防守东门，城破被俘。临行前，劝告松江百姓剃发更装，免“嘉定三屠”之惨剧，清将敬佩其凛然大义，终未开杀戒。松江百姓为纪念他，在兴圣教寺塔北侧建“李公祠”，立祠祭祀。道教尊他为松江府城隍，敕封威灵公。后松江古城百姓每年的农历七月十四要吃油条、喝豆浆，以纪念李待问。这一日，松江百姓还要到松江府城隍庙里给府城隍老爷李待问进香，举行庙会。松江府城隍庙毁于30年代日本侵略中国时候的轰炸。

明朝末年，士大夫和文人墨客的纵欲风气，构成了晚明社会文化特色。李待问和柳如是有过一段浪漫的恋情。柳如是自小身世飘零，1618年生于江苏吴江，本姓杨，自小被卖入松江盛泽镇归家院做婢女，当时归家院妓女徐佛很有些才气，会操琴，擅画兰草，姿容不俗，四方才子名流常聚徐佛家，徐佛在当地可算一名妓了。．柳如是少时聪慧，虽为婢女，但有名流才子的高声阔谈的熏陶，又有徐佛亲自教习，渐渐能识字断文。这年秋冬之际，柳如是回想所交之士，唯李待问男儿气概非凡，不觉文思泉涌，写下《男洛神赋》一篇。文中将李待问比作了男洛神，真是千古妙想。李待问接到柳如是的赋，被赋文的文采所折服，也为柳如是撰写《采莲赋》一篇，两人一唱一和，一来一往，纸上传情，少一些：耳鬓厮磨，多一些诗文交流，情意自然非同一般。柳如是爱李待问才情气概，李待问喜柳如是机敏多智。于是两人交琴瑟之好，同居于李待问朋友寓馆南楼。从此以后，二人在南楼谈诗作赋，相偕共游春光。

一年之后，柳如是见李待问开始沉默寡言，忧伤叹息，追问后方知，李待问常常不回家，他的母亲得知李待问与一青楼女子相恋，勃然大怒。柳如是虽有才名，但依旧改不了出生烟花的卑贱身份。李母命儿子离开柳如是，李待问不敢违背母亲之意，又割舍不了柳如是的一番真情，故伤感寡欢。柳如是顿感惆怅，长叹一声，对李待问说：“李郎，聚散皆是缘分，天下没有不散之筵席，如是不想让郎君背不孝之名。”说完，二人抱首痛哭。几天后，乘李待问出门会友之机，柳如是留下一纸留言，搬出了南楼，又返回松江盛泽。崇祯二年，陈子龙、夏允彝、徐孚远等六位志同道合的文人，组织文社“几社”，作为当时“娄东二张”的“复社”的子社。李待问后来也加入几社。在陈子龙的带动和影响下，几社的“云间词派”遂得以生成和兴盛起来。当时有“云间古今文词甲天下”之誉，李待问等人作为几社的积极分子，喜欢奖掖青年，人有一长，必加鼓励；讲求节气，以道德文章相砥砺，士风为之一变。他也创作了不少诗作，而书法绘画艺术在当时的松江府及江南地区首屈一指。陈寅恪在《柳如是别传》里写道：“李待问字存我，江南松江人，工书法，董玄宰尝泛滥于古帖，然气骨殊减，自绳头及大额而外，便不令人嘉赏。待问傲然为独步，与玄宰争云间，然位不及，交游寡，其为攻苦不若。要之得意处有过董家者”。

明崇祯十六年(公元1643年)，李待问中得进士，被朝廷授中书舍人。崇祯十七年，李自成攻陷北京，崇祯帝自缢。福王在南京即帝位，马士英、阮大铖把持朝政，次年，清兵下江南。遣安抚使至各郡罗致遗臣。李待问坚拒不见，避居曹溪。南明弘光朝覆亡后，清朝摄政王多尔衮下令全国汉族百姓“剃发留辫，身着满服”，李待问、陈子龙和夏允彝等几社友人，联系乡绅和前明官吏，拥戴德高望重的前总督沈犹龙为首领，图谋反清复明。

崇祯十八年八月初一，松江城抗清义士在沈犹龙的带领下起义，李待问率领义兵，向松江城发起进攻，杀死住城清朝官吏，占领松江城。清顺治元年(公元1644年)8月，清军继续向前推进，平定了松江附近的其他南明军队，使那里的义军失去了帮助，使得松江的反清义士只能完全依靠自己的力量，意味着要完全依赖于沈扰龙招募的这支缺乏战斗力的“市井之徒”军队。松江百姓对自己的军队力量并不抱太大的希望，他们一直相信黄蜚的部队会来救援他们。9月22日，在城墙下出现一支头缠红巾的部队，他们自称是黄将军派来的。然而当城民打开大门，这支队伍人城后，便扯去了头巾，露出剃了发的光头，原来是清兵装扮的。接着，他们杀死了，守城门的义军士兵，大开城门，清兵攻入松江城。在随后的肉搏中，沈犹龙被害。李待问见大势已无可挽回，就绕道东门下城。有一百户军官拦住他问：“闻君读烂四书，今作如何打算？”李待问擦了擦额角上的血迹说：“为臣死国，常事也。吾只为家人诀别耳。”百户说：“君能如此，我先断头以待。”说罢，拔刀自刎而死。李待问没想到百户竟然如此刚烈，他抱着百户的尸体痛哭不已。怆惶中，李待问回到家，少妾见他浑身是血，就一面给他洗刷更换衣服，一面哭泣，母亲和兄嫂劝他赶快逃走。李待问笑了笑说：“死，固余之本也。且不死，将何以对百户之忠烈乎？”于是，他在家人的哭泣声中引绳自缢。气未绝时，清兵冲了进来，割断绳子，将他逮捕。清军将领是明朝降将，见李待问豪情刚烈，又是前朝官员，便劝他降清，委以官职。李待问大笑不已：“为臣者，岂能事二君乎？贰臣贼子，此为不仁，剃发更装，违祖制，反人伦，此为不孝。汝等贪生怕死，数典忘祖，不仁不孝，有何面目见先人于地下！”清军将领大怒，吩咐左右拉出去砍了。李待问哈哈大笑后，对清军将领说：“余有一求，望将军恩准。”那清军将领以为李待问怕死，回心转意，便说：“李舍人但说无妨。”李待问说：“以余之死，求得全城百姓无恙，从此不枉杀无辜，何如?”清军将领想了想说：“嘉定屠城，皆因百姓不剃发，违圣上耳，如松江百姓顺应大清皇帝陛下令，剃发更装，则可免遭生灵涂炭。”李待问说：“作可安告。”

断头台前，松江百姓无不动容。李待问昂首挺立，从容不迫，慷慨陈辞：“父老乡亲，余今去也，大势已定，父老乡亲惟顺天意，剃发更装，以顺新朝。不孝之罪，存我一人担待，但得见先人祖宗，以告是也耳。存我死后，将呼众鬼卒，续守松江城，免遭恶鬼佞神侵扰。父老乡亲，存我去也！”说罢，李待问慷慨就义。松江百姓哭声震天撼地。这就是著名的明末清初江南松江府的抗清运动，这次运动的主要领导者是陈子龙、徐孚远、夏允彝、沈狄龙和李待问。

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